古代文学作品


舒州周将军庙碑铭
唐 徐铉

  将军讳瑜,字公瑾,庐江舒人也。《吴史·列传》,功炳乎丹青。皖城遗祠,颂阙乎金石。呜呼!皇天有造物之柄,有爱民之仁,必待圣人而後行。王者有承天之德,有济世之量,必待圣人而後发。故天人合应,圣贤相须。民之司命,阙一不可。虽复凌之构,非一木之材。千金之裘,非一狐之腋。然其建大号,运长策,总揽英杰,宏济艰难,亦一二人而已。故革夏者九有之师,而伊尹为阿衡。翦商者三千同德,而吕尚为尚父。秦为无道,高祖诛之,则ガ侯盖於群後。莽据闰位,光武正之,则仲华冠於四七。汉宗失御,孙氏奋发,破虏讨逆,继志勤王,而将军倾盖於千载之期,濡足於百六之会。策名江左,宣力中朝,殊勋盛烈,旷代齐契,何其伟哉!於时王业始基,群凶方炽,国难荐及,人心屡摇。将军情发於中,义形於色。履艰危之际,贞节弥坚。率振荡之众,伸威方厉。推诚以明大义,故逆折游说之锋。屈身以表至公,故首定君臣之敬。摧赤壁之阵,势动九州。建汉中之谋,量包四海。於是强敌慑迹,群生延颈。奸雄之智,无所施焉。汉室之隆,未可量也。呜呼!天未悔祸,国之不幸。修涂止於偏师,大命殒於巴邱。流恸於当时,遗恨於终古。岂四百之祚,历数难移。三分之基,疆宇有限。不然,何雄才大略,神授之如彼,短命促龄,天夺之若此。勿乎茫昧,不可得而详也。
  夫英声由於茂实,元功出於全德。威棱所及,非勉强之攸能。绩用斯存,岂毁誉之可夺。有吴为新造之国,柴桑乃观望之师。大帝非争衡之才,子布有私室之顾。将军投袂而起,横戈以出。魏蜀二主,天下英雄。或垂翅而宵奔,或俯首而求救。降兹以往,乌足道哉。至於分财推宅之仁,观乐审音之妙,知人先觉之哲,存交服物之怀,实天纵其能,亦行有馀力矣。嗟夫!民坠涂炭,真主所以瞿瘠。天造草昧,良佐所以驱驰。非君臣同体,不足以济大业。非帷幄共断,不足以制横流。将军能沮幼生之谭,而吴主亦能拒敌国之间。将军能画不世之策,而吴主亦能破群疑之心。故得丕显霸功,若斯之盛。当此时也,如赵士之碌碌,汉相之龊龊,徒使有若林之会,安能施一绳之维。又况於市道之交,署门之客哉?此义夫节士所以感激於风,惆怅於时运者也。
  呜呼!微管之绩,既耀於中区,盛德之祀,遂崇於东夏。历世逾远,善庆弥彰。翼子谋孙,徙封移社。而支庶繁衍,故在舒庸。召树犹存,鲁堂无坏。光灵不泯,实生太尉中书令西平恭烈王焉。半千之运,悬府祖德。万夫之望,允济时屯。始为定乱之雄,终为佐命之老。而仁风所被,多在故乡。王与嗣子邺皆节制庐江,今仲子祚复刺举部,过里门而载轼,瞻庙貌而长怀。命梓人以新其堂奥,督里宰以除其径术,教祝史以其笾豆,率宗属以荐其孝思。肇建丰碑,以永前烈。懿哉!象贤之美,共理之勤,民用接和,岁则大有。戾夫不佞,敢作颂云:
  皇天上帝,敷下民。既命贤主,亦生贤臣。有若将军,救时之屯。仗义秉信,资忠辅仁。堂堂定策,謇謇忘身。雄飞夏口,横厉江陵。将军犹主,汉室不倾。将军既没,天下三分。盛德之享,严祠未堙。壮夫击节,义士沾巾。猗欤旧国,赫矣云孙。嗣勋纂服,长戟高门。寿宫有焕,灵貌如存。我纡兰佩,来挹牺樽。怀贤慷慨,用献斯文。

 

周公瑾墓下诗序
唐 梁肃

   昔赵文子观九原,有归欤之叹;谢灵运适朱方,兴墓下之作:或怀德异世,或感旧一时,而清词雅义,终古不歇。”十三年春,予与友人欧阳仲山旅游於吴。里巷之间,有坟岿然。问於人,则曰:“吴将军周公瑾之墓也。”予尝览前志,壮公瑾之业,历於遗墟,想公瑾之神,息驾而吊,徘徊不能去。
   昔汉纲既解,当涂方炽,利兵南浮,江汉失险。公瑾尝用寡制众,挫强为弱,燎火一举,楼船灰飞。遂乃张吴之臂,壮蜀之趾。以魏祖之雄武,披攘踯躅,救死不暇。袁彦伯赞是功曰:“三光三分,宇宙暂隔。”富哉,言乎!於是时弥远而气(一作名)益振,世逾往而声不灭,有由然矣。诗人之作,感於物,动於中,(一作感於物象)发於咏歌,形於事业。事之博者其辞盛,志之大者其感深。故仲山有过墓之什,廓然其虑,粲乎其文,可以窥盘桓居贞之道,梁父间吟之意。凡有和者,当系於斯文。
 

 

东征赋
晋 袁宏

   晋袁宏东征赋曰:惟吾生于末运,讬一叶于邓林,顾微躯之眇眇,若绝响之遗音,壮公瑾之明达,吐不世之奇策,挫百胜于崇朝,靡云旗于赤壁,三光一举而参分,四海指麾而中隔,过武昌以逍遥,登樊山以流盻,访遗老以证往,乃西鄂之旧县,曩有吴之初基,升员丘而豹变,尔乃出桑洛,会通川,背彭泽,面长泉,洲渚迢遰,几岫虚悬,即云似岭,望水若天,日月出乎波中,云霓生于浪间,嗟我行之弥留,跨晦朔之倏忽,风褰林而萧瑟,云出山而逢渤,向孙氏之南面,钻灵龟以相土,模酆镐之制度,写河洛之规矩,经始郛郭,筑室葺宇,金城万雉,崇墉百堵,君臣有章,上下获叙,所以能三分天下,而有其文武,到吴都以停舟,览阖闾之余尘,建修城以营郭,引通流而发津,远矣吴德,旧邦惟新,太伯被发,仲雍文身,言偃以文学遗风,季札以让国称仁,高节显于华夏,端委行乎海滨。

 

周瑜雅量
宋 苏轼

   曹公闻周瑜年少有美才,谓可游说动也。乃密下扬州,遣九江蒋干往见瑜。干有仪容,以才辩见称,独步江淮之间。乃布衣葛巾,自托私行,诣瑜。瑜出迎之,立谓干曰:“子翼良若,远涉江湖,曹公作说客耶?”干曰:“吾与足下州里,中间隔别,遥闻芳烈,故来叙阔,并观雅规,而云‘说客’,无乃逆诈矣乎?”瑜曰:“吾虽不及夔、旷,闻弦赏音,足知雅曲。”后三日,瑜请干同观营中,行视仓库军资器仗讫,还,饮燕,示之侍者服饰珍玩之物。因谓干曰:“丈夫处世,遇知己之主,外托君臣之义,内结骨肉之恩,言行计从,祸福共之。假使苏、张更生,郦、陆复出,犹将抚其背而折其辞,岂足下小生所能移乎?”干笑而不言,遂称瑜雅量高致,非言辞所间。中州之士以此多之。苏子曰:曹孟德所用,皆为人役者也。以子房待文若,然终不免杀之,岂能用公瑾之流度外之士哉!
 

李邦直言周瑜
宋 苏轼 《东坡志林》

李邦直言:周瑜二十四经略中原,今吾四十,但多睡善饭,贤愚相远。如叔安上言吾子以快活,未知孰贤与否?
 

 

太常观四夷乐赋
唐 刘公舆

   公舆,元和时官祠部员外郎。
   圣皇穷天覆以张宇,极地载以光宅。端拱协有虞陶唐,献乐奏戎夷蛮貊。岂不以浃洽元化,沐浴圣泽。于是娄掌其方位,太常总其乐器,列在天庭,陈其鼓吹,亻禁亻未兜离,风旋鸟翅。其舞也,无进旅退旅之容;其音也,非如绎如之义。狄骋能,扶娄效智,既夷乐之具陈,彰帝德之光被。观其随乐官,入禁苑,荷恩覃化及之德,无逾山涉海之远。我圣君文明立极,化本雍熙,太和克同於天地,贡乐不假於蛮夷。所以司於太常,奏於丹墀,俾华夷之风不隔。羁縻之义在兹。夫其始也,伊四部之爰来,辟九门而并入。水火之位,雕题衣毛以相向;金木之方,皮服左衽以对立。於以彰四夷之咸宾,於以表五兵之载戢。虽搏考之有声,靡埙篪之可附。乐章既异,无劳季札之观;曲度自殊,奚假周郎之顾。尔其非今非古,乍浊乍清,不杂中华之乐,自作异方之声。闻奏既移於白日,穷规以悦於皇情。於是诏帑藏以颁赐,命象胥以回众。九夷八蛮,喜气溢於咸镐;
   六戎五狄,欢声劝於岐雍。岂独纳鲁庙而见称,献汉廷而足重。微臣贺华夷之混一,敢承舞而献颂。
 

 

人不易知赋
唐 郭某

   坟素通旨,古今彝伦。惟冲虚以效迹,贵特达而知人。有藏器在我,有从方立身。历九徵而观则,甄一德而求真。既而〖〗合性情,交驱驰骤。庄列谈其险艰,尧舜病其授受。玉石相蔽,悲献璞之匪工;媒介未孚,忌投珠而自久。考声度之轨躅,察言貌之休咎。鉴之则理将斯契,昧之则乱何不有。彼经纬之区分,在昭择之能否。复览前志,清通不易。或失子羽之容,或失宰我之议。自非识周郎之顾曲,辨齐竽之滥吹,安能取士於饭牛之时,拔才於卧龙之器。其道或如兰芷,应以埙篪。闻撤俎而兴叹,指负甑而留规。管仲霸齐,终恸哭於鲍叔;国侨相郑,始登举於子皮。此则秦镜一览而皆得,何必豫章七年而见知。别有事业後时,徘徊中路。厌东郭之雪,隐南山之雾。犹恐相士者失之於下流,披文者弃之於异趣。苟名实之所在,愿曲直而成喻。徒叩寂於不才,实有惭於能赋。
 


功成作乐赋
唐 李子卿

   夫九功不成,八音不会。所以功成作乐,乃知乐之为大。上帝以亭育道周,故钧天殷勤;轩辕以创业功成,故〖〗门砰磕。不才狂智之士,敢议圣唐之乐。我高祖神尧皇帝历数在躬,钧枢初握。拨乱反正,戮诸夏之鲸鲵;枯杨生荑,扫中原之霜雹。太宗以电击肃慎,洗白刃於辽水。高宗以风行营邱,〖〗青烟於太岳。二宗一祖,功高道邈。我开元神武皇帝夷内难,纂前绪,皇纲弛而更张,帝典坠而还举,俾万人之从欲,安一物之失所。顷年祀后土,夜吐神光;中岁燎皇天,昼闻山语。旷绵古而未觌,非轩顼而谁与?宜乐功成,当崇贞观草创,已模五茎六英;开元增修,更叶黄钟大吕。命夔典事,大制宫悬;鸣丝则文动,奏金则武宣。羽旄含其春露,干戚耀其秋天,庆〖〗既同於舜日,大风无异於汉年。於是八音具奏,六乐斯备。工无夺伦,守不假器。伏羲之瑟琴有序,女娲之笙簧毕萃。乘逸韵於伯牙,得遗音於师挚;穷搏拊之深术,尽戛击之幽致。动角则寒谷花明,扣商则春林叶坠。声无误曲,周郎之顾何施?调有雅音,季子之听应异。初舞而鱼跃龙腾,终曲而鹤翔凤至。诚可以克谐神人,交畅天地者矣。且述者彰於有圣,作者表於有功。徵乎正始,系彼《国风》。声邪则道浇俗弊,调雅则人和年丰。当今八风通,六律同,其音正,其气雄。文昭德而那对,武尽美而未工。聆响皆清,比无声而无臭;闻风自悦,何自西而自东?诚宜播在金石,永永无穷。有庞眉垂白之老,击壤而歌曰:「功成作乐兮帝力则那,乐正崇德兮《雅》、《颂》则多。《〖〗门》之典兮大吕之歌,金石节奏兮丝竹骈罗。天地巳正兮神人以和,雨阶舞羽兮三边止戈。击壤鼓腹兮不识其他,客有献成功之颂,九重深兮其若何?」
 


笙磬同音赋
唐 班肃

  清明广大之谓乐,度曲节奏由乎器。既克谐於五声,谅同归乎一致。汶阳之孤〖〗斯有,泗滨之浮磬云备。吹嘘爰发,搏拊遄至。等辅车之相依,契歌诗之必类。同夫影响,常动静而俱随;象彼埙篪,每应感而不匮。联绵并奏,声音相和。用不殊途,方予唱而汝和;动而相触,固无偏而无颇。列其容异薰莸之共器,会其理若泾渭之通波。载清载浊,贯三才之合乐;若浮若沉,叶六律而扬音。将九成而备曲,比二人之同心。如言行之相顾,成乎忄造忄造;冠钟鼓之迭奏,乐彼钦钦。雅韵复兴,时则若舞鸾凤;和声互应,斯乃如鼓瑟琴。音之作也,曲无误者。倏尔合度,锵尔中雅。宁有顾於周郎,自不惑於子野。合皇王之化迹,混同车书於天下。远而闻也,谓群鹤和鸣於碧空;近而听之,如广乐调韵於春风。铿锵间发,要妙无穷。类金兰之坚芳,美而取媲;配文质之彬郁,和而且同。何异夫相应在於同声,相资在於同志。譬权衡之并用,谓相待而成;等韦弦之自节,则以同而异。原夫律吕咸在,吹击惟时。异周旋而乐只,可终始而从之。两器元通,鸣簧与幽石相感;二者冥合,竹声与石声相追。审至乐之尽美,伊兹器之可持。
 


开元字舞赋
唐 平洌

  礼以训俗,乐以移风,粤我皇兮是崇。字以形言,舞以象德,肇开元兮是则。是知圣人之合舞也,既所以诞敷文教,亦所以拟象周旋,自我作古,示不相沿。岂比夫汉主习五行之典,虞后陈两阶之前,干戚之容虽备,文字之旨未全。何以哉?尽善尽美,待吾君其具焉,望之如〖〗,圣人为君,横御楼於北极,张古乐於南薰。八佾之羽仪繁会,七盘之绮裒缤纷,雷转风旋,应鼍鼓以赴节;鸾回鹤举,循鸟迹以成文。周瑜之顾不作,苍颉之字爰分,竦万方之壮观,邈千古之未闻。其渐也,左之右之,以引以翼,整神容而裔裔,被威仪而抑抑。烟霏桃李,对玉颜而共春;日照晴霓,间罗衣而一色。雾〖〗从风,宛若惊鸿,匿迹於往来之际,更衣於倏忽之中。始纡朱而曳紫,旋布绿而攒红,傅仲之词,徒欲歌其俯仰。离娄之目,会未识其变通。懿夫乍绩乍绝,将超复发,启皓齿以迎风,腾星眸而吐月。摇动赴度,或乱止以成行;指顾应声,乃徐行而顺节。且歌者所以导志,舞者所以饰情,观其容也,或以移乎风俗;察其字也,或以表乎贞明。振古不睹,斯今独荣,掩《〖〗门》而夺《大〖〗》,鄙《咸池》而陋《六英》。一人有作,万物咸亨,臣固迷於日用,愿颂美兮载厥声。
 


 

《对献贤能书判》
唐 郑遂

   〈甲岁终致事,不献贤能之书,御史纠不能教其所理。辞曰:待经三年,则以礼宾之。〉
   国有地官以帅职,乡则大夫而列位,政无苟贰,命在奉初。告於乡里,颁司徒之禁令;斯於岁时,登夫家之众寡。眷言甲者,斯焉从政,既受其法,如玺印涂,将教所理,犹金在铸。是以俊造察本於乡闾,贤能荐登於天府,同谷永之举士,不失薛宣;类周瑜之贡才,无遗鲁肃。况致事有典,大比作程,询众之,义存五物。礼宾之饮,道在三年,作良命官,是甲未闻失德;赏恭罚否,彼宪何其谬绳!
 


《对祭後土判》
唐 佚名
  
〈仲冬有事於後土,灵鼓不以节。法司按罪。诉云:“金镯之过。”〉
  鼓以格神,金能制乐,各率尔职,斯谓守官。国家展礼汾阳,祈谷〖〗〖〗上,享祀不忒,威仪孔昭,荐鼎已覆於黄云,配俎必资於清奏。神人式序,金石克谐,坎其以都(疑),进不失旌。乐之时义,其大矣哉!相彼鼓人,佑我祭典。理宜彻兹六变,以出地〖〗;何得舛此八音,坐罹天讨。曲诚有误,闻回顾於周瑜;声无可听,阙称美於吴札。法司按罪。其如有词,请议叩镯之刑,舍此援桴之失。
 


《对燕弓矢舞判》
唐 萧昕
   选劳策勋,辨乐论德。师旷侍晋,知崇侑食之仪;士丐平生,颇识蒸肴之礼。於是小臣戒备,大师辨章,笙入悬间,歌升堂上。礼亦异数,既加笾而称节;乐其无算,方及旅而扬觥。率礼未见陈弓,扑固宜行挞,国子以行能不著,版籍徒编。乏周瑜之听音,同孔张之失位。使仲尼忘味,不及在齐;吴札观风,还同自郐。舞师见察,而不迷於乐章;瞽人妄告,请无废於杜举。



《对莱田征税闲人执事判》
唐 佚名

   〈莱田旧不应税,县令有征纳。又客户闲人,请移执事。〉
   国家分出车,董诸田户,敛我唐典,艺夫周旧。别农郊於沃脊,贯流佣於版图,何疑於莱田之征,而失於闲人之职。岂徘徊中曲,候周郎之顾;将疑後素,招子夏之词。然乃疆名,既训啬业,须分上下,宜系井邱。有而畲,均其易岁;自门及野,化以同人。若未给於棠阴,或恐随於蓬转。恶夫外台征税,尚起异门;客户请移,方徇常职。且礼有恒敛,岂宜据於故;人改执事,何必越於乡?加於刑,便以爱羊废礼;立案为限,知其为蛇画足。必也政宏通变,人急迁移,税钱或致於所收,州县难辞於为扰。事未重诘,愚或痛诸,而执简书,刑使不若。凶年人散,省其谓何?现在甄详,方可鉴定。

 

《对笙师不施舂牍判》
唐 佚名

   〈甲为笙师,以教陔乐,不施春牍等三品。科之。诉不伏。〉
   六同分序,则备礼文;九夏成章,式明诗颂。所以宾射丧祭,军旅会同,必将有陈,罔或无度。永言春牍,喻此安弦,以谐八音,实为三品。伐檀栾於〖〗梦,影落梢〖〗;采贞劲於仙坛,色移寒雪。夙闻挥斫,素列广修,因玉润之呈姿,节金奏以为用。惟甲司至,有昧钦承,无相夺伦,未求诸己。不以其道,轻欲训人。杳渺笙歌,讵骞回於凤影;婵娟〖〗荡,殊仿佛於龙鸣。应雅莫〖〗,埙篪坐缺。至若教之陔夏,用以娱宾,候终宴而言归,虑沈酣而越礼。为之行节,肃以威仪,酿取叹於倾家,饮无醉於终日。遵其声律,必在和均,忽贻顾於周郎,岂忘味於宣父?不谋其政,遐弃厥司,当审词以定刑,庶先迷而後得。
 


《对祭社不奏商均判》
唐 畅诸

   阅笔〈大社奏乐不奏商均,有司将为失礼〉
   阅笔五土为社,二时宗祀。谅殷荐而无差,将报功而有序。在国彝典,主司常仪。方今百工惟时,六乐非滥,故当明祀之礼,从防暗室之欺。宫悬备庭,克奏降神之变;岂币在席,以表至诚之款。必仍旧贯,当凭故实。岂吹竽而混音,何握兰而妄举?内省不疚,其词未孚,谬指商均之曲,颇动周郎之顾。

 


《三国论》
唐 王勃

   论曰:汉自顺桓之间,国统屡绝,奸回窃位,阉宦满朝。士之蹈忠义履冰霜者,居显列则陷犯忏之诛,伏闾则婴党锢之戮。当是时也,天下之君子,扫地将尽。虽九伊周、十稷契,不能振已绝之纲,举土崩之势明矣。
   熹平中,大黄星见楚宋之分,辽东殷馗曰:“其有真人起于谯沛之间。”以知曹孟德不为人下,事之明验也。先时秦帝东游,亦云金陵当有王者兴。董扶求出,又曰益州有天子气。从兹而言,则长江剑阁,作吴蜀之限;天道人谋,有三分之兆,其来尚矣。
   然费兴有际,崇替迭来。每览其书,何能不临卷而永怀,扶事而伊郁也。尝试论之曰:向使何进纳公业之言而不追董卓,郭汜弃文和之策而不报王允,则东京焚如之祸,关右乱麻之尸,何由而兴哉?至使乘舆蒙尘于河上,天子露宿于曹阳,百官饥死于墙壁,六宫流离于道路,盖由何公之不明,贾诩之言过也,于是刘岱、乔瑁、张超、孔融之徒,举义兵而天下响应,英雄者骋其骁悍,运其谋能,海内嚣然,与兹大乱矣。袁本初据四州之地,南向争衡;刘景升拥十万之师,坐观成败。区区公路,欲据列郡之尊;琐琐伯珪,谓保易京之业。瓒既窘毙,术亦忧终。谭尚离心,琮琦失守,其故何哉?有大贤而不能用,睹长策而不能施。使谓力济九天,智周万物,天下可指麾而定,宇宙可大呼而致也。
   呜呼悲夫!余观三国之君,咸能推诚乐土,忍垢藏疾,从善如不及,闻谏如转规。其割裂山河鼎足而王宜哉!孙仲谋承父兄之余事,委瑜肃之良图,泣周泰之痍,请吕蒙之命,惜休穆之才不加其罪,贤子布之谏而造其门。用能南开交趾,驱五岭之卒;东届海隅,兼百越之众。地方五千里,带甲数十万。若令登不早卒,休以永年,神器不移于暴酷,则彭蠡衡阳,未可图也。
   以先主之宽仁得众,张飞、关羽万人之敌,诸葛孔明管、乐之俦,左提右挈,以取天下,庶几有济矣。然而丧师失律,败不旋踵。奔波谦、瓒之间,羁旅元、曹之手,岂拙于用武,将遇非常敌乎?初备之南也,樊、邓之士,其从如口。比到当阳,众十万余。操以五千之卒,及长坂纵兵大击,廊然雾散,脱身奔走。方欲远窜用鲁肃之谋,然投身夏口。于是诸葛适在军中,向令帷幄有谋,军容宿练,包左车之际,运田单之奇,曹悬兵数千,夜行三百。轴重不相继,声援不相闻,可不一战而禽也?坐以十万之众,而无一矢之备,何异驱犬羊之群,饵豺虎之口?故知应变将略,非武侯所长,斯言近矣。周瑜方严兵取蜀,会物故于巴邱。若其人尚存,恐玉垒铜梁,非刘氏有也。然备数困败而意不折。终能大起西土者,其惟雅度最优乎?武侯既没,刘禅举而弃之。睹谯周之懦词,则忿愤而忘食;闻姜维之立事,又慷慨而言口。惜其功垂成而智不济,岂伊时丧?抑亦人亡,乃知德之不修,栈道灵关,不足恃也。
   魏武用兵,仿佛孙吴。临敌制奇,鲜有丧败,故能东禽狡布,北走强袁,破黄巾于寿张,斩眭固于射犬。援戈北指,蹋顿悬颅;拥旆南临,刘琮束手。振威烈而清中夏,挟天子以令诸侯,信超然之雄杰矣。而弊于褊刻,失于猜诈。孔融、荀彧,终罹其灾;孝先、季珪,卒不能免。愚知操之不怀柔巴蜀,砥定东南,必然之利耶。文帝富裕春秋,光应禅让,临朝恭俭,博览坟典,文质彬彬,庶几君子者矣。不能恢崇万代之业,利建七百之基。骨肉齐于匹夫,衡枢委乎他姓。远求珠翠,废礼谅堂之中,近抱辛毗,取笑妇人之口。明帝嗣位,继以奢淫。征夫困于兵革,人力殚于台榭。高贵乡公名决有余,而深沈不足。其雄才大略,经纬远图,求之数君,并无取焉。山阳公之坟土未干,陈留王之宾馆已起,天之报施,何其速哉?故粗而论之,式备劝戒,俾夫来者有以监诸焉。

 


《三国论》
宋 苏辙

   天下皆怯而独勇,则勇者胜;皆暗而独智,则智者胜。勇而遇勇,则勇者不足恃也;智而遇智,则智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下,是以天下之难,蜂起而难平。
   盖尝闻之,古者英雄之君,其遇智勇也,以不智不勇,而后真智大勇乃可得而见也。悲夫!世之英雄,其处于世,亦有幸不幸邪。 汉高祖、唐太宗,是以智勇独过天下而得之者也; 曹公、孙、刘是以智勇相遇而失之者也。以智攻智,以勇击勇,此譬如两虎相捽,齿牙气力,无以相胜,其势足以相扰,而不足以相毙。当此之时,惜乎无有以汉高帝之事制之者也。
   昔者项籍乘百战百胜之威,而执诸侯之柄,咄嗟叱吒,奋其暴怒,西向以逆高祖,其势飘忽震荡如风雨之至。天下之人,以为遂无汉矣。然高帝以其不智不勇之身,横塞其冲,徘徊而不进,其顽钝椎鲁,足以为笑于天下,而卒能摧折项氏而待其死,此其故何也?夫人之勇力,用而不已,则必有所耗竭;而其智虑久而无成,则亦必有所倦怠而不举。彼欲就其所长以制我于一时,而我闭而拒之,使之失其所求,逡巡求去而不能去,而项籍固已惫矣。
   今夫曹公、孙权、刘备,此三人者,皆知以其才相取,而未知以不才取人也。世之言者曰:孙不如曹,而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足,故有所不若于二人者,而不知因其所不足以求胜,则亦已惑矣。盖刘备之才,近似于高祖,而不知所以用之之术。昔高祖之所以自用其才者,其道有三焉耳:先据势胜之地,以示天下之形;广收信、越出奇之将,以自辅其所不逮;有果锐刚猛之气而不用,以深折项籍猖狂之势。此三事者,三国之君,其才皆无有能行之者。独一刘备近之而未至,其中犹有翘然自喜之心,欲为椎鲁而不能纯,欲为果锐而不能达,二者交战于中,而未有所定。是故所为而不成,所欲而不遂。弃天下而入巴蜀,则非地也;用诸葛孔明治国之才,而当纷纭征伐之冲,则非将也;不忍忿忿之心,犯其所短,而自将以攻人,则是其气不足尚也。嗟夫!方其奔走于二袁之间,困于吕布而狼狈于荆州,百败而其志不折,不可谓无高祖之风矣,而终不知所以自用之方。夫古之英雄,唯汉高帝为不可及也夫。
 



注孙子序》
唐 杜牧

   兵者,刑也,刑者,政事也,为夫子之徒,实仲由、冉有之事也。今者据案听讼,械系罪人,笞死於市者,吏之所为也。驱兵数万,撅其城郭,系累其妻子,斩其罪人,亦吏之所为也。木索兵刃,无异意也。笞之与斩,无异刑也。小而易制,用力少者,木索笞也;大而难制,用力多者,兵刃斩也。俱期於除去恶民,安活善人。为国家者,使教化通流,无敢辄有不由我而自恣者。其取吏也。无他术也。无异道也。俱止於仁义忠信智勇严明也。苟得其道一二者,可以使之为小吏,尽得其道者,可以使之为大吏。故用力少者,其吏易得也。功易见也;用力多者,其吏难得也。功难就也。止此而已,无他术也。无异道也。自三代已降,皆由斯也。子贡颂夫子之德曰:“文武之道,未坠於地,在人。贤者识其大者、远者,不贤者识其小者、近者。”季孙问冉有曰:“子於战,学之乎?性达之也?”对曰:“学之。”季孙曰:“事孔子,恶乎学?”冉有曰:“即学之於孔子。夫孔子者,大圣兼该,文武并用,适闻其战法,犹未之详也。”复不知自何代何人,分为二道,曰文曰武,离而俱行,因使绅之士,不敢言兵,或耻言之。苟有言者,世以为粗暴异人,人不比数。呜呼,亡失根本,斯最为甚。周公相成王,制礼作乐,尊大儒术,有淮夷叛则出征之。夫子相鲁公,会于夹谷,曰有文事者必有武备,叱辱齐侯,伏不敢动。是二大圣人,岂不知兵乎?周有齐太公,秦有王翦,两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎,魏有司马懿,吴有周瑜,蜀有诸葛武侯,晋有羊祜、杜公元凯,梁有韦恚,元魏有崔浩,周有韦孝宽,隋有杨素,国朝有李靖、李绩、裴行俭、郭元振。如此人者,当此一时,其所出计画,皆考古校今,奇秘长远,策先定於内,功後成於外。彼壮健轻死善击刺者,供其呼召指使耳,岂可知其由来哉。

   某幼读《礼》,至於“四郊多垒,卿大夫之辱也”,谓其书真不虚说。年十六时,见盗起圜二三千里,系戮将相,族诛刺史及其官属,尸塞城郭,山东崩坏,殷殷焉声振朝廷。当其时,使将兵行诛者,则必壮健善击刺者,卿大夫行列进退,一如常时,笑歌嬉游,辄不为辱。非当辱不辱,以为山东乱事,非我辈所宜当知。某自此谓幼所读《礼》,真妄人之言,不足取信,不足为教。及年二十,始读《尚书》《毛诗》《左传》《国语》、十三代史书,见其树立其国,灭亡其国,未始不由兵也。主兵者圣贤才能多闻博识之士,则必树立其国也;壮健击刺不学之徒,则必败亡其国也。然後信知为国家者,兵最为大,非贤卿大夫不可堪任其事。苟有败灭,真卿大夫之辱,信不虚也。因求自古以兵著书列於後世可以教於後生者,凡十数家,且百万言。其孙武所著十三篇,自武死後凡千岁,将兵者有成者,有败者,勘其事迹,皆与武所著书一一相抵当,犹印圈模刻,一不差跌。武之所论,大约用仁义,使机权也。

   武所著书凡数十万言,曹魏武帝削其繁剩,笔其精切,凡十三篇,成为一编。曹自为序,因注解之曰:“吾读兵书战策多矣,孙武深矣。”然其所为注解,十不释一,此者盖非曹不能尽注解也。予寻《魏志》,见曹自作兵书十馀万言,诸将征伐,皆以新书从事,从令者克捷,违教者负败。意曹自於新书中驰骤其说,自成一家事业,不欲随孙武後尽解其书,不然者,曹岂不能耶。今新书已亡,不可复知,予因取孙武书,备为其注,曹之所注,亦尽存之,分为上中下三卷。後之人有读武书予解者,因而学之,犹盘中走丸。丸之走盘,横斜圆直,计於临时,不可尽知,其必可知者,是知丸不能出於盘也。议於廊庙之上,兵形已成,然後付之於将。汉祖言,“指踪者人也。获兔者犬也。”此其是也。彼为相者曰,“兵非吾事,吾不当知”。君子曰,“叨居其位可也。”

 


《拟三国名臣赞序
 唐 严从

   昔孔子举《诗》、《书》,作後王者之法,其称《殷颂》曰:“天命元鸟,降而生商。”《书》曰:“天工人其代之。”然则圣人受命,贤人受任,龙腾武跃,风流云蒸,求之精微,其道莫不咸系乎天者也。故夫受天之命者,不可以苟;代天之理者,不可以私。前圣知其如此,故明四目,达四聪,高居而审听,处幽而遐览,群才必用,众功广,然後天应以福,而太和之化臻矣。虽三光袭照,五运潜周,妫图启而揖让兴,夏鼎移而戈用:德业相踵,屯夷不同。然激扬名义,增广坛宇,何尝不得贤则理,失贤则危哉?是故五老尊而轩风炽,三仁去而殷道衰,淮阴来而汉家昌,亚父亡而楚王灭。姬汉以降,大象沦夷,当极者不以垂拱居尊,干禄者必以权利邀进;镜物者不以虚已为德,达才者必以寒隽为嫌:故洪纲强而万目颓,大理亏而廉让塞,贞良甘退而莫进,贤士卷艺以深潜。故伯夷为之哀歌,绮里为之高遁,晋重灭名以避其患,楚狂遁世以全其身:岂恶富贵哉,荩有为而然也。
   夫明王旰食以求士,君子含德以俟时,然求应之感徒深,而君臣之分犹鲜者何也?荩经达之道难,而代乏鲍子、萧何之智也。若夫解缚为相,古今所有;登坛受爵,贤者叹其难:汉高始以为疑,齐桓终受其福。知有管仲之才,无鲍叔之介,则桓公不纳;有韩信之略,无萧何之助,则汉高不容。齐桓、汉高,不易值矣,萧公、鲍子,岂屡得哉?夫未遇良鉴,则夜光不为宝;时逢哲后,则负鼎可升朝。历求邃古,爰览近图,臣主之际,授受之外,垂大明以叙下,推至公以匡上,则有我唐太宗文武大圣皇帝魏文贞者之流也。荩至理之代,君子不以王爵私其身,而况亲属乎?是以贞观之中,贤者在朝,各崇至公。马周怀奇思而拔起陇亩,李靖多大功而终始援用,魏徵数直谏而优游抚纳:我朝之得才,於斯为美。
   彼三国之臣主,始当草昧之期,卒践陵迟之运,君无尺土之渐,而以争夺为德;臣无素定之分,而以偷合为功。然其属衰乱之,固贞仁之节,接风尘之会,吐博奕之谋:用能各奉其主,克立厥勋者,亦不可诬也。又若清淑沈懿,有颜氏之德;灵鉴洞照,有子房之能;推功给下,有终始之勤;笃谊守节,有风之概:叹王室之多故,怀黍离以永吟,遂委忠曹公,冀图匡复。而天命潜革,人心则殊,姑回备物之谟,卒抗非常之锡,虽欲匡上以德,翻杀身成仁。夫仁义岂有恒?在乎不舍道而已。是故比湛身於殷后,微子抗迹於周邦:虽二美同归,而三仁齐致。公达慷慨,总角耀奇,恶奸臣之擅命,想桓文之高举,群雄竞起,汉历寝微,翻然回虑,吐词魏幕。原其所以然者,岂不以桑榆之晖,非鲁阳可止;沟渎之节,岂仲尼所嘉?是以摄管仲之高踪,攀魏武之遐辙,全生之理,其亦远乎!崔子矫然,植青松之操,鲠词直对,则左右失容,捐生取义,千载称美,虽遇谗谮,荩亦其素志矣。若天命未改,则人思其旧,乾道将革,则物厌其常。是以司隶之仪,见悲於汉叟;先王之迹,远播於汶隅。孔明躬耕南阳,盘桓俟主,吐筹献策,识鼎峙之形;总众临戎,有席卷之望:原其去就,抑亦怀汉之雅志焉。及其抚戎幕,持国钧,开诚心,布公道,赏不失德,罚不滥刑,又虽古之遗直,不能尚也。昔管仲用法,伯氏无怨;子羔刑   人,终以见德:孔明之谪李严,荩近之矣。
   周瑜、鲁肃,咸起诸生,鹗视乌林,鹰扬赤壁。然肃为布衣,当襄汉之际,标卖田宅,分财结士,以求人杰:此其志不小也。公瑾推第於孙策,子敬辍粟於周郎:咸有异於人者也。子布刚简,怀不挠之节,属桓王创业,首赞经纶,仲谋嗣立,躬自扶翊:古人所谓托六尺之孤者欤?既而忠言屡发,直道不回,折弋猎之娱,沮钓台之乐:斯又王臣蹇蹇,国之元老者哉。夫江东之於天下,犹四体之有一掌耳,权不能恢阐雄量,以求忠谠,而轻肆忿毒,厌闻至言,始抽刃於虞翻,终按刀於子布。翻既谪终遐裔,昭亦废处家僮,故使时望挫伤,元功圯衄:由是见仲谋之器小也,其不能厕迹中原,懋长代之业者宜矣。夫以子布忠贤,承奕代之遇;一言忤旨,有不测之辜:况贱迹之士,而欲自下上,罄其孤虑者乎!善料古者,必察乎今;善筹远者,必谋诸近:赞咏之作,岂必核既往之陈迹?荩将畅其幽情,贵使来叶有可观者。聊复采断,为其赞云。